为了把山海经里面的“神奇动物”画出来，他一边读《山海经》一边做笔记，并借助其他一些古籍资料进行考证，思索那些怪兽应该是长什么样子，以及在著书者生活的时代环境中，它们到底完全是先民想象中的怪物，还是有可能是某种现实动物夸张出来的样子。
《山海经》载“其瞑乃晦，其视乃明”，即言其睁眼为昼、闭眼为夜。在构思这一形象时，杉泽没有具体而微地去画出它的蛇形身体，而是强调它所蕴含的先民的奇妙想象和神话色彩，故而细细描摹烛阴眼睛的神态，最后将其画作半闭半睁的状态，令它飞腾于宇宙，身形隐约，只见云天与山峦一色瑰丽，不知晨昏，抽象而浪漫。
《山海经·西山经》：槐江之山，实惟帝之平圃，神英招司之。其状马身而人面，虎文而鸟。
《山海经·海外东经》：“ 雨师妾在其北，其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇”。
《海内十洲记·炎洲》：“上有风生兽，似豹，青色，大如貍···而张口向风，须臾复活”。
《山海经·海外北经》：“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处...”
《搜神记》述：“木精为游光，金精为清明”···《太平御览》引《玄中记》：“千岁树精为青羊，万岁树精为青牛，多出游人间。”
《山海经》：“···有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁”。
《山海经：海内南经》：“伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国，皆在郁水南。 雕题，指的就是鲛人。《 搜神记》中记载：“南海之外有鲛人，水居如鱼，不废织绩。其眼泣则能出珠。”
《山海经》述：“山出枭阳”。枭阳，山精也。
《山海经·中山经》：有兽焉，其状如狸，而白尾，有鬣，名曰朏朏（音翡），养之可以已忧······
《山海经·海内北经》：“穷奇状似虎，有翼，食人从首始”······
他的每一幅画背后，都经过翻阅大量古籍文献、继而解读构思，直至最后落笔成形。这些严苛的创作步骤，没有一丝松懈。
受儒家文化影响，“怪力乱神”在中国传统文化中一直处于“非主流”的地位，但人们的想象却难以彻底压抑，使得一支“志怪”的传统始终未曾断绝。
邻国日本则有比较完整的妖怪文化，如被称为“妖怪大师”的水木茂的百鬼漫画、小说家京极夏彦的“百鬼夜行”系列作品等。杉泽也有这样的愿望，继画《山海经》之后，画出中国自己的“百鬼图”，成一个神话传说体系。
《山海经》中有异兽近五百种，杉泽并非按部就班全部按顺序画了下来，而是有选择地画了200幅左右。
他希望呈现出来的是一本尽最大诚心的百鬼集，是笔尖与纸张相碰撞后沉淀下来的心意和梦。
模仿《山海经》中“有神焉”的句式，杉泽也有个“天真”的想法：希望几百年之后，回想起2018年，那时的人们会说，公元2018年，有神焉。
希望你在 喜欢、沉醉于此，这本《观山海》也能成为你开启想象力的另一个开始。返回搜狐，查看更多